أبي عبد الرحمن احمد عبد الرحمن الزومان
مقدمة
والحمد لله رب العالمين، وبعد:
فكتاب منهج السالكين لشيخ مشايخي الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله كتاب مختصر عُنِي طلاب العلم والمشايخ بشرحه للطلاب في المساجد، وقد يسر الله لي شرحه أكثر من مرة في عدة مساجد في مدينة بريدة، ولم أقف على شرح مكتوب للكتاب فاستعنت الله وبدأت بشرح الكتاب، ثم علمت بظهور شرح لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن
الجبرين فقررت التوقف عن مواصلة كتابة الشرح ولسان حالي يقول : لا تُعرضنَّ بذكرنا مع ذكرِهِم لَيسَ الصّحيحُ إِذا مَشَى كَالمُفْعَدِ فلما وقفت على شرح الشيخ إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين وجدتُ أنَّ الشيخ الله يختصر الشرح أحياناً، وسبب ذلك أنَّ الشيخ شرحه في دورة صيفية في مدينة الرياض سنة ١٤١٦هـ مدتها ثلاثة أسابيع فاستعنت الله وبدأت بإكمال الشرح .
رحم الله
عملي في الشرح : ۱ - اعتمدت في شرحي لمنهج السالكين على الكتاب المطبوع بعناية المحقق : محمد بن عبد العزيز الخضيري، وهي النسخة المعتمدة من الشيخ كما هو مذكور في أول الكتاب.
أبناء
٢ - إذا ساق الشيخ دليلاً للمسألة فقد أكتفي به أو أذكر دليلاً آخر إذا رأيتُ الحاجة لذلك، وإذا لم يذكر دليلاً للمسألة ذكرتُ دليلها .
الكتاب.
٣ - لا أتعرض لخلاف الفقهاء، فأقتصر على ما رجحه الشيخ في هذا
٤ - إذا كنتُ أرى أنَّ القول الذي ذكره الشيخ مرجوحاً، ذكرت القول
الراجح في نظري - وغالباً يكون قولاً للشيخ - مع ذكر دليله، وأذكر من قال بهذا القول من المذاهب الأربعة ،وغيرهم وإذا كان هذا القول هو اختيار شيخ الإسلام أو ابن القيم أو شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين ذكرتُ ذلك. ه - إذا كان للمسألة دليل من الكتاب والسُّنَّة والإجماع والنظر، ذكرتُ ذلك من غير استطراد في ذكر الأدلة، فأكتفي غالباً بدليل واحد من القرآن ودليل واحد من السنة .
٦ - لا أستطرد في ذكر المسائل، إنَّما أذكر ما أرى مسيس الحاجة إليه شریف مما يتعلق بالمتن.
- أعزو أقوال الفقهاء وأحيل للكتب المطبوعة بالجزء والصفحة. - لا أنقل قولاً إلا من مصدره الأصلي إلا إذا تعذر ذلك عليَّ أو تعسّر. - إذا كانت المسألة من المسائل المجمع عليها، أذكر المصادر الأصلية التي ذكر مؤلفوها الإجماع . ١٠ ـ أحرص على أقوال الصحابة الله في المسائل التي ليس فيها نص صريح، أو إذا كان الدليل فيه ،ضعف أو إذا كان الخلاف في المسألة قوياً.
۱۱ - استفدت من الشيخ ومن تلميذه شيخي الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمهما الله - العناية بالتقاسيم فإذا كانت المسألة لها تقاسيم
ذكرتها، فهذا مظنة فهم المسألة واستحضارها
١٢ - أرجع لأصل الكتاب الذي عزا إليه الشيخ الحديث، فأنقله منه فقد يوجد اختلاف يسير في لفظه .
١٣ - إذا كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما أكتفي بالعزو لهما، وإن كان في السنن الأربع أو في مسند الإمام أحمد اكتفيت بذلك، إلا إذا كان الأمر يحتاج لذلك لوجود لفظة أو شاهد أو متابع أو غير ذلك مما يقوي الحديث والعزو غالباً برقم الحديث الي فينا بال.
١٤ - إذا كان الحديث فيه ضعف أتقصى الوارد من الأحاديث غالباً ليتقوى به الحديث أو ليتبين أنه لا يصح شيء في الباب.
١٥ - أحكم على السند إذا كان الحديث أو الأثر ليس في الصحيحين، وأذكر بعض مَنْ وافقته في الحكم من أهل العلم ولا أتعرض للرد على
المخالف ؛ لأنَّ الأمر يطول، إلا إذا كنت أرى الخلاف قوياً فأشير إليه غالباً من غير التعرض لاسم المخالف .
١٦ - لا أكتفي بالنظر للسند فقط فأرجع إلى أقوال أئمة الشأن في الأحاديث المُعَلَّة فأختار من أقوالهم ما ترجح لي.
١٧ - إذا لم يترجح لي الحكم على الحديث أو الأثر - وهذا قليل - أكتفي بأقوال أهل العلم.
۱۸ ـ إذا قلت: «الشيخ» فأقصد : الشيخ عبد الرحمن السعدي، وإذا قلت: «شيخ الإسلام أقصد به : ابن تيمية وإذا قلت : «الحافظ أقصد : ابن حجر العسقلاني. وفي الختام بعد شكر الله الذي أعانني على إنجاز هذا الشرح، أشكر إخوتي من المشايخ وطلاب العلم الذين كان لهم فضل عليَّ بمراجعة بعض أبواب الكتاب أو بالاستشارة والنقاش العلمي وأخص منهم زوج ابنتي إبراهيم بن صالح السديري فقد أمضى الساعات الطوال في المراجعة والتطبيق والمتابعة، فجعل الله ذلك في ميزان حسناته وأصلح له من تحت يده. وقد سميتُ الشرح : غَايَة المُقْتَصِدِين شَرح مَنْهَج السَّالِكِين» (١) .
وكانت البداية في هذا الشرح في الخامس والعشرين من شهر رجب سنة ألف وأربعمائة واثنين وعشرين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتممته في غرة ربيع الثاني سنة ألف وأربعمائة وتسع وعشرين، ولا زلت بعد ذلك أزيد فيه ،وأنقص، ولله الحمد من قبل ومن بعد، وأسأل الله أن ينفع به المسلمين وينفعني به في الآخرة من الشر
كتبه
أحمد بن عبد الرحمن الزومان
